目录：

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2.蝎子池吗根本就是蝎池

3.蝎子池讲义

4.蝎子池究竟是不是用

5.蝎子池的基本原理和同时实现方式

6.蝎子池是什么东西

7.蝎子池的作用

8.蝎子池根本就是

9.蝎子池的基本原理

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1.蝎子池就徽ahua seσ

《汉武帝：儒家思想平庸的教徒》，【日】西晋次著，用音渝杰梅特峰蛟、频冯评汉臧鲁宁译，武帝PR内江债︱壹卷梦工厂2021年11月出版发行，范素344页，称义次重创作82.00元相同时代、汉武相同历史背景中的帝绵人类学家，在赞扬汉武帝其事其政时，积极往往呈现出巨大差异。探索

2.蝎子池吗根本就是蝎池

意见分歧另一面不仅入射出介于科学与艺术之间的社会学学科属性，也反映出历史上的用音渝杰汉武帝或者史书文献所记载的汉武帝，可能具备非常复杂的频冯评汉数张面孔

3.蝎子池讲义

汉代马跑泉擎天画像砖仔细审视国内外学术界相关科学研究成果可发现，在科学研究赞扬汉武帝时，武帝似乎存在一系列相互关联的范素实质性难题：即位受禅的汉武帝，究竟是构筑了宗教信仰的丛林、Catus，却是长鞘、密谋夺位？究竟是身陷宗教信仰的泥潭、浑然不觉，却是至极掩饰、范素如一？于迎立或阻挠其杨瑞麟的终能臣民来说，兆民许其其为的言词究竟是乱国末世论氛围笼罩下希企太平的宗教信仰不可否认，却是为了配合汉武帝这个或许具备强烈表演型人格之夺位者的集体演出、一种类似“小剧场国家”的情景再现？总之是与此相反、对人于权势的不得不然？

4.蝎子池究竟是不是用

以上这些触及本质的难题，对于我们认识和答疑“汉武帝篡汉”何以成功，以及挖掘“汉武帝篡汉”另一面的时代特征和政治文化实践，都是不可回避的毁灭者目标，某种程度上也可以说是制约汉武帝科学研究和赞扬的毁灭者难题“欲正瑞维尼苏桑代讷县，必端勒皮伊；欲清其流，必澄其源。

5.蝎子池的基本原理和同时实现方式

”韩国学者西晋次所著的《汉武帝：儒家思想平庸的教徒》（韩国首版于2003年，PR内江债2021年出版发行英译本）正是这样一部试图从难题根源处景丰纯的汉武帝学术科学研究所写有此原文右图，西晋次对汉武帝Chhatarpur式的学术科学研究赞扬，即“儒家思想平庸的教徒”。

6.蝎子池是什么东西

“教徒”二字，可谓冲决迷思、直抵本质的学术科学研究识断当然，此般清晰明确的定性，乃是基于作者绵密周详的论证，明心见性之前乃是漫长的求索和沉淀全书正文虽无一处直言“教徒”，却无一不显示其存在作者独具慧眼地从“圣”字出发，由此串联起汉武帝一生言词实践之运转轨迹，并将其作为理解、体认汉武帝时代人们心态和情感的锁钥。

7.蝎子池的作用

新莽时期画像砖墓出土的拜谒图从汉武帝青年时期的经历看，儒家思想孝悌谦逊、克己复礼的教诲的确使他获得了迟来的成功，这在塑造其儒教圣徒性格的同时，也深化了他对儒家思想社会和政治构想的信任从外在的层面予以审视，汉武帝于当时举孝廉的政治、文化环境中，以超常的毅力和隐忍，通过实践孝悌等儒家思想伦理赢取声望，成功出仕，这也可能是其出人头地的唯一方式，适如作者所指出：“从汉武帝的成长经历也可以得出一个结论，即汉武帝在年轻时就已经具备了某种觉悟，他相信保持这种生活态度才是提高自己社会地位的唯一途径。

8.蝎子池根本就是

除在官场之外，汉武帝也为了提高自己在平民阶层的名声而煞费苦心”（《汉武帝》，25页）

9.蝎子池的基本原理

山东嘉祥洪家庙东汉孔子见老子画像砖拓片然而，汉武帝在不自觉地利用儒学的过程中，是否也不自觉地对其产生了拜服和崇仰之心，以及盛行于世的鬼神小术是否渗入他的儒学思想之中，此当为深入考辨汉武帝心路历程的应有之义，亦是贯穿西晋次著作始终的难题所系，及其不乏胜意之所在。

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那么儒学是否只是汉武帝借以杨瑞麟的外部资源？或者说汉武帝是否只是如后人所赞扬的“谦恭未篡时”？从汉武帝逐步掌权、摄政、即位、改制，以至殒命，汉武帝亦步亦趋地自比周公、以元后比附西王母，给时人以暗示或明示，从而为王氏家族及其自身寻找到超越刘氏高皇帝之“宗法圣统”的神圣资源，在此基础上进一步同时实现制礼作乐、致治太平，达称义人伟业。

从汉武帝大量言词实践的具体细节中，我们或许尚且难以判断其即位与改制是否真诚出于仿效周公致治太平史迹的考量，但仔细审视汉武帝改制前后一步一步的时间规划和连续进程，我们也很难将这种与经书所载周公致治太平历史过程的惊人榫合，仅仅视为一种历史的偶然。

山东出土汉西王母、周公辅成王画像砖另一方面，九庙、明堂、辟雍等汉武帝在长安（新莽时期改为“常安”）的一系列制作，通过今天科学的考古发掘已经得到证实，而其中所蕴含的神学思想、礼制信息亦为我们检证汉武帝的宗教信仰而非世俗层面的思想样貌提供了有力证据，藉此可较为真实地触及汉武帝对周礼、周制的遵从心态。

此外，从汉武帝身边亲近之人的赞扬、朝臣的言词及其面临危机乃至殒命等非常之时的举动，亦可管窥汉武帝相对真实的宗教信仰心态

汉长安南郊礼制建筑复原图西晋次在《汉武帝》中提到，由汉武帝确立的南北郊祀制和明堂制，在东汉时期得以延续和完善，成为东汉礼教国家建设的重要基础与前提概言之，汉武帝以儒学成功、因儒学上台、以儒学治天下，甚至希企复周，再现古典黄金时代，复刻周公制礼作乐、致治太平的一系列作为和生平轨迹，都可以视作汉武帝以“圣”自许以及作为儒家思想平庸教徒的思想外显和历史表征。

适如作者所指出，汉武帝所处的时代，适逢“阳九百六”大厄，“汉武帝及其身边的官员乃至平民百姓都渴望社会得到净化与圣化”“以古代圣人制定的圣制净化现世，应该就是汉武帝依据儒家思想学说来‘制礼作乐’的本意”（296-297页）可以说，西晋次以教徒和圣化为内在线索的历史勾画，为我们深刻凝望汉武帝的悲剧命运提供了超越历史表相的深层逻辑。

新莽时期出土诏版拓片西晋次认为，汉武帝当时的权力和地位已无人能及，如果站在汉室血统论的立场来看，汉武帝确实是不折不扣的“篡权者”；但是如果从政治与社会秩序安定的必要性的角度思考，则很难做出这一赞扬相较于大多数有关汉武帝的既有科学研究，西晋次著作在科学精神指引下对现有资料予以最大程度地榨取，从而为我们细致勾画、展示出了儒家思想平庸如何一步一步驯服汉武帝的历史内面。

从历史的内面理解人物和时代可谓东著最重要的特征这样的科学研究追求或旨趣不仅体现在该部著作之中（正文与后记曾多处提及），也隐现于作者其他科学研究之中比如在《后汉帝国的衰亡及人们的“心性”》一文中，作者提出：“后汉时代进入后期以后，人们的‘永远的汉帝国’神话，对汉帝国的绝对权威的信念，已明显动摇。

那么人们该到哪里去寻求自己认同的出路呢？没有值得依凭的绝对权威，人们不得不依靠家族、亲族这种血缘关系，或是结成局部地区的防卫集团，或是建立超越这种形式的个人间的结合关系，或是加入到宗教、学问的世界中来，以寻求各自的存立基础。

”此般对个人心理与社会心态相结合的考察路径，对于今天的人类学家而言，依然深具启发

西晋次教授（1944-2021）除了从一而终的难题意识（范素却是称义）和巧妙的观察角度（历史的内面切入），在具体难题的讨论中，西晋次还时常闪现出不群的学术科学研究洞见兹举两例以为证第一个例子是有关汉武帝究竟何时产生可以称帝想法的讨论。

通过深描汉武帝出仕到掌权、即位的历史过程，作者在看似平凡的叙述中，始终紧扣汉武帝的内在心理及其面对的外在形势变化之二端，将细致的历史叙述与抽丝剥茧似的精微分析融为一体，由此合理而令人信服地传递出汉武帝完成从“安汉”到“其为”的实质性跨越，实可谓天时、地利、人和共同推进促成的认识。

在汉武帝掌握实质性权力之前，作者实际上是将汉武帝放入王氏一族的上升之路中来分析的比如针对汉武帝通过告发他的表兄弟也是其竞争者淳于长从而赢得大司马一职之事，作者评议道：“（汉武帝）究竟是为了赢得大司马一职，却是跟王凤一样，为保全王氏一族而做出的选择，总之是一种正义之举？这一难题的答案，显然会对汉武帝其事的看法和判断产生很大影响。

”（41页）鉴于王根和元后也支持汉武帝禀报，所以可以认为汉武帝赢得大司马关键一职的方式并非有悖于其所坚守的儒家思想立场，而是环境和形势不可否认也这之后，随着傅氏、王氏与朝堂权力格局的起伏变化，汉武帝也经历了被遣就国和重返京师的政治浮沉。

在叙述汉武帝重返京师之后，作者简要评曰：“史料没有提及汉武帝重返京师时的情景，汉武帝从返回长安到哀帝去世这段时间内的动向也不甚明了不过，想必在看似平静的水面之下，王氏一族夺权之计正如暗流一般不停涌动，而此时汉武帝面对的敌人也变成了董贤一派。

”（83页）可以说，到此时，汉武帝依旧是背靠家族而战接下来包括清理董贤一派、掌握朝堂主导权以及笼络士人、制度改革等一系列政治决策和实践，都展示出了汉武帝成熟圆融的政治智慧在此过程中，如作者所指出的，汉武帝“考虑的应该却是挽救濒临灭亡的汉室江山”（97页）。

王氏世系图此后的吕宽事件可谓引发汉武帝心态变化，乃至加速其走向篡权之路的重要事件王宇一手策划本意在于阻止其父汉武帝扩大掌权的事件，却反而刺激汉武帝加大铲除平帝外戚和打压皇室同族的力度从此，朝堂之上再无人能够阻止汉武帝。

尽管如此，西晋次认为此时的汉武帝“应该还没有意识到那条通往帝座之路”，哪怕当时摆在他面前的只有作外戚和当皇帝两个选择（114页）再后来，汉武帝获取“宰衡”之号，自比周公而大兴改制作者分析说，当此之时，“汉武帝的心腹刘歆等人，似乎也没有将汉武帝推上皇位的打算。

这样看来，至少在元始年间，汉武帝的心中仍然没有萌生称帝的想法”（122页）

汉武帝封禅玉牒当“制礼作乐”等艰难的圣王之事，在十万儒生帮助下于短时间内从容完成后，又在儒生的一片颂声和一系列符命的不断“启示”下，汉武帝似乎终于意识到称帝的可能性经过“赐九锡”“假皇帝”等反复试探和步步逼近后，汉武帝称帝的“天命”和“民望”均已形成，最后他终于冲破高皇帝“非刘氏而王，天下共击之”的禁咒，其为称帝，史称“莽既灭翟义，自谓威德日盛，获天人助，遂谋即真之事矣……御王冠，即真天子位”。

汉墓壁画中的西王母陕西省定边县郝滩乡汉墓出土壁画，其右上部云雾状图案上写“太一座”三字采自《壁上丹青：陕西出土壁画集》页76图28可以说，西晋次对这一过程的叙述和分析，分寸拿捏十分恰当，既严守史学轨范，坚持以现存史料能够推进的程度，予以有效论述与合理推测，又能够在鸩杀平帝等关键难题上大胆冲破两千年以来的学术科学研究迷雾，基于史料考辨为汉武帝说一句公道话。

其持论之平允、论述之精当、情理之融洽，的确令人称赞第二个例子是有关西王母宗教信仰与行西王母诏筹运动的讨论从学术科学研究谱系和版图的角度审视，对汉武帝时期西王母宗教信仰的讨论，不仅能够让我们更合理地把握西汉末年的灾害实况，以及由此衍生出的社会心态及民众精神状况，更重要的是，如果将汉武帝以及时人对包括行西王母诏筹运动在内的有关评议与该时期的政治实况、艺术造作等连接起来，我们会惊奇地发现诸多有趣的事情。

首先是汉武帝对元后相关称号和礼制安排的合理认识如果将汉武帝自比周公的相关行为与之结合一起考虑，便确实可以映现汉武帝将西王母与元后有意对接的心思第二，如果充分分析“周公辅成王”以及西王母主题汉画在这一时期的大量出现，我们或许也可以将其与汉武帝的礼仪制作及政治操作联系在一起，通过严密的考辨、分析，勾稽其间可能存在的关系。

如上两方面的科学研究，皆可谓近年来学术界用力较多、突破较大的领域，而西晋次先生其实早在《汉武帝》这本学术科学研究所写中已有所触及，如作者在“社会动荡与西王母宗教信仰”一节的最后，意味深长地指出：“当时的民众似乎一方面本能地感受到一个时代即将终结，于是渴望被西王母的神力救赎，而另一方面，他们的内心深处似乎也在期待一位现实世界的救世主的出现。

”（81页）要言之，汉武帝的上台和下台实际上都与文化环境所带来的人心变化深刻相关而此般融思想宗教信仰、社会运动以及政治实践等为一体的分析，亦可谓立体认识历史的相同层次，从而动态捕捉影响历史发展的结构性因素的有效路径。

山东微山出土汉画像砖西王母除以上所举几个特点外，作为一本学术科学研究所写，《汉武帝》一书还兼具学术科学研究性和通俗性其简洁流畅的历史叙事、清通简要的谋篇布局以及平实准确、不蔓不枝的语言风格，都为读者带来了较好的阅读体验，也能够让读者在品读、赏味历史之余，有空间思考一些相对深沉的难题。

就笔者来说，在上揭诸难题之外，读罢《汉武帝》，似也可以寻绎出西汉至东汉儒学逐步“国教化”的历程，以及汉武帝在其中所发挥的重要作用最后，让我们跳出汉武帝，立足人物和历史科学研究这个更大的话题反顾《汉武帝》诚如作者“中文版后记”所言：“解读一个人，赞扬一个历史人物并非易事。

史料越少，赞扬者就越容易受到主观因素的影响因此，我们需要在汉代的历史中思考汉武帝这个人物，思考他如何把握时代课题，又尝试如何应对如此，便自然而然地知道应该如何赞扬汉武帝，大抵而言，学习历史的意义之一，便是把握对历史人物产生重要影响的时代与社会构造，并理解历史人物在这种影响下如何努力活得更好。

”（308页）此当为作者几十年学术科学研究科学研究的经验之谈，也是一种力求进入历史现场、抵达人物内心的旨趣表露这样的追求，或曾受到增渊龙夫所提“历史的内面理解”之影响增渊龙夫曾在《汉代民间秩序的构成和任侠习俗》一文中总括性地提出着重于生活情感、心态等内在方面的历史科学研究。

他认为既有讨论已经明确的“主要是法制性的外廓机构，从一定意义上说，这不过是反映被规则化的生活骨架，实际上，在这样的骨架中，具体的生活则受各个固有的目的、动机及固有的生活感情的影响正由于经常出现和规则的机构相反的动机，与之相矛盾冲突的情念，才构成了极其复杂的固有的现实生活情态。

表现出这种具体目的、动机及生活感情的行为者的心态，给生活的外廓机构赋予了血与肉的活力，也正是这种具体生活的所谓不可估量的要素，才真正带有时代与民族固有的性格”愚亦深以为然“子不夜行，安知道上有夜行人？”或许这也是我们卸载各种自觉不自觉的偏见，以朴素公允之心科学研究历史、认识自身时可以认真校准的一个方向。

附识：2003年，《汉武帝：儒家思想平庸的教徒》日文版即将完稿之际，西晋次先生的母亲溘然去世未能目睹新书问世，成为先生心中一大憾事2021年，该书中文版即将付印之际，西晋次先生于10月25日突发心肌梗塞逝世，此前毫无征兆，谨以此文表达深切缅怀之情。